字有百炼之金篇有百尺之锦——读方棋的《最后的巫歌》

包明德

长篇小说《最后的巫歌》体现着一种精良文本的特色。作者在后记里说，秘密背后还有秘密，我也在解读这个秘密究竟是什么。这部作品的主题比较含蓄，充满生气，隐喻性和辩证性很强，有很深的思想文化背景，有广阔的视野，在民俗和图腾崇拜的文学书写上具有重要突破和拓展。这里我只谈谈作者的语言。

文学是语言的艺术，这是个颠扑不破的永恒法则。真正意义上的文学，清醒自信地坚守着精神文化的指向，坚守着经典文学叙述的优秀传统，在语言上精心打磨，认真推敲，从而唤起读者更大的好奇心，想象力和再创造精神。《最后的巫歌》把悠远的传说，活动的人群，游走的唇舌作为语言的源泉，在现代生活的观照下加以锤炼、编织和运用，使得这部作品显具很高的文学品位，映现着美的光彩，美得像一幅长长的绣锦。优美灵动的描写精雕细刻，比如“夏七发走到豁开巨咀的洞口，把洗得发白的裤子挽过膝盖，像夏家太祖一样脱下草鞋，一手拿符，一手举刀，神情怔忡，孤独，悲壮地跳入五光十色的激流。”情景交融，以景托人，以人渲景，现代中渗透古远，古远在现代中重生。作者几乎没有一段一词上敷衍苟且。

高尔基曾说，文学的第一要素是语言。文学就是用语言来创造形象、典型和性格的，也是用语言来反映现实事件、自然景象和思维的过程。当下，很多东西都假乎文学之名以行，然而鉴别其真伪优劣的重要标识应当把语言列在首位。《最后的巫歌》之语言表现力，除了体现在写景写人，写人的心理情态和状貌上，还体现在人物的对话上———“我和妈貉打赌，是先有黄连呢，还是先有种子。”妈绥委屈地说。黎爹柱盯着二儿子的麻脸，皱眉问：“你说先有哪样?”“我说先有种子”。妈绥望着父亲抠了抠脑袋，“爸爸你说呢?”“废话!如果没有种子，怎么长得出连秧来?”黎爹柱满面怒容，吐了一口唾沫。“但是妈貉偏说先有黄连，他说，没有黄连怎么结种子?”黎爹柱一愣，疑惑地说：“是啊，没有黄连，怎么结种子?妈的，你们不干活，躺在那里傻想鸡生蛋蛋生鸡，小心挨揍!”妈绥失望地跑开了———这样简洁的对话及与之相伴的心理情态描写，特别符合人物性格的塑造和情节的展开，是文学创作中最能体现艺术性的环节。

书中运用的方言俚语、传说格言也很洗炼和精当。如———“一条罪龙，被禹王枷住了，脱不开爪爪，真像被五花大绑锁进老岩”。“一个龙头对着你，还愁山水流不进屋?”“千生罪垢，随落烬以俱消;万劫殃缠，逐倾光而书灭。身度光明之界，永离黑暗之光”———等等，民间话语取留精当契合。

中外文学优秀文本的特质，是从作品的情节结构、精神蕴含、情感价值和语言质量等方面显现的。优秀的作品所以能流年经代千古不朽，每一次重读之所以都是一次新发现的航行，重要的元素是语言。千百年来，经典作品的语言魅力历久弥新。在莎士比亚诞辰445年之际，国外报刊号召“像莎士比亚一样说话”，认为莎翁的语言是“英语世界难以超越的高峰”，今天仍有2000个莎士比亚用语在日常生活中被使用。所以，我们当前在文学批评中，有必要更多地关注文学作品的语言品质，开掘作品语言的匠心和韵致，甚而可用语言的标准作为文学与非文学的界标。

中华文化一体多元，博大精深，文化生态的平衡特别重要。长篇小说《最后的巫歌》昭示了人类文化的符号体系分布非常广远，涉及到现代性文化价值体系的问题，是对现代主义和后现代主义的一个回应，渗透着反思、总结以及重构的文化姿态，我认为它“字有百炼之金，篇有百尺之锦”。

(包明德：中国社科院文学研究所原党委书记，《文学评论》原社长，著名评论家)